依赖心理学：精神分析的本能、本我、性的意义

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根据荣格的观点，人们不应该让感情处于上风，或者说让感情控制自我的活动。一个被感情所控制或压倒的人就无法和他自己的内部世界保持正确的关系。
　　但是在我看来，或许科学必然会影响伦理学，但是，科学毕竟不是伦理学。正因为这一点，所以我会尽量避免说应该不应该；可以不可以之类的指导人们怎样生活的话，我只告诉人们，人是什么，人有什么等等关于人的真相。并且，人是因为这种种真相，而不是因为伦理学，所以才这样或那样地活着的。在我看来伦理学永远会是科学的一个阴影。因为只有当科学不够用或科学懒惰的时候；科学不具有超越时代的时候，它才变得有效起来。
　　当然，最伟大的伦理学往往是一种科学的预言，但很显然这种伦理学更像是科学而非伦理学，因为当它是作为科学的预言时，它只能作为科学而不是伦理学。比如，我们对孔子的信赖就决不是迷信！
　　那么在关于人的感情方面，什么是人的真相呢？
　　很显然，当我们重温荣格的观点时我们就会发现：事实上，人是非常或比较容易受感情的控制的。尽管这样或许会使人无法和自己的内部保持正确的关系，但我们还是无法否认人是容易受感情控制的动物。而在整个人的感情方面，控制人的感情事实上就是人的依赖或依赖情感。并且，事实上情感是什么？当我们问这样的问题时，我们就无法否认感情就是依赖。因为当我们说我们对什么很有感情的时候，事实上，我们是在说，我们非常依赖什么。比如，当一个游子说自己对故乡有着太深的感情时，其实他说的是自己太离不开故乡了，以至于当他是一个游子时，对故乡的依赖甚至变成了一种情结。
　　很显然，依赖什么不是人的本能，但依赖本身却是人的一种本能。
　　如果说一个人的感情部分就是人的本我，那么，我要说，依赖就是人的本我。而理性或不依赖才是人的自我。这个自我是社会化了的人，而非本我。尽管荣格和佛洛依德一样并没有把人的感情部分命名为本我，但是很显然，人的感情部分就是人的本我或人的本我中的一个部分。
　　荣格说，如果一个人的切身环境中没有一个异性和他保持关系，使他能把自己的内部意象投射到她身上，那么，这种关系缺乏就会使人渴望成为除自身之外其所缺乏的东西。人类的自然状态本来就包括个体与异性之间的关系，不管它是暂时的还是永久的，而这种关系的缺乏必定会导致某些无法预料的结果。
　　对此我们要说的是，正是这种必须把自己的内部意象投射到异性身上的这个事实以及需要，才使人依赖某个能投射他内部意象的人。我们经常会不知道自己为什么会爱上某个人，其实，因为内部意象的投射，正是我们找不到原因的原因：我们爱上某个人的原因。
　　而人类的自然状态本来就包括了异性和个体之间的依赖。
　　有一个有趣的现象是，人们并非只能把自己的内部意象投射到异性身上，他同样能把自己的内部意象投射到某物身上，比如网络------并使这个对象具有性别——比如绘画。性，可以经过这种意象投射的改变，而使人在这种性的缺乏中仍然让人处在较健全的程度。而不健全的仅仅是他和异性的关系。并且，事实上任何东西都可以是有性别的，在人们的投射中，象征中。所以，和异性关系的缺乏并不像荣格所说的那样，使人变成同性恋者。但是，的确容易使人更容易和同性相处而非与异性相处，并且，所依赖的，对之有感情的也很容易是同性，这是需要人们警惕的。同时，假如我们不把性当作甄别同性恋的尺度，而是把依赖当作甄别同性恋的尺度的话，那么，不幸就被荣格言中了。